時忘之域

　　清朝時，巡視臺灣監察御史六十七先生使臺期間（1744─1747），命工繪製之，為供政府統御者參考的民俗采風圖，包含了原住民之社會與文化，不過在 態度上以高高在上的角度，是原住民為「蕃」。其圖像紀錄性遠遠大於藝術性。

 　　猱採–平埔族善於奔跑和攀越，本圖描寫採椰子和檳榔的情形。平埔族腰佩短鐵刀， 是他們日常不離身的工具；左邊樹幹上長的水果乃熱帶植物波羅蜜。

　 　舂米–稻禾收割回來，倒懸於住家附近的小屋內。這種房子為“禾間”（離地木竹建 築，儲存穀粟）。本圖屋前紅花樹名曰刺桐，因為平埔族沒有曆法，他們把刺桐花開做為一年之始。

　 　糖廍–廍是房屋，糖廍即製糖的作坊。本圖不同人有不同任務：砍蔗、硤蔗、煮蔗汁， 熬煮過程視糖膏顏色而有烏糖、赤糖、白糖和冰糖之分。本圖男子薙髮梳辮、帶烏青色頭巾、穿褲子、蓄留髭鬚，都是漢人的特徵，畫家清楚地告訴我們，製糖不是 平埔族的工業。

　　織布–苧麻摻雜樹皮或狗毛織成，花色、紋樣燦然可觀，本圖題詞說大甲所產最負盛 名。傳統的平埔族很少穿著衣服，婦女只用草裙遮蔽下體，故中國記載稱他們是「裸人」。

　 　乘屋–臺灣濕熱，蛇蟲繁殖，故平埔族房屋不是墊高地基就是搭在木架上。前者先填 土，夯實，表層砌以青石；後者即中國南方所謂的干闌式房屋，分佈遍及東南亞和太平洋諸島嶼。

他們編竹片做墻壁，結茅草為屋頂，合眾人之力抬上屋頂，蓋成房屋，狀如履舟。前廊舖設竹或木的架梯，以供上下出入。 屋內不隔間（單室），夫妻子女同聚於一室。開兩門或四門，前後疏通，門上塗畫彩色，室內潔淨無塵。根據十九世紀西方人的觀察，平埔族比漢人乾淨。

　 　迎婦–臺灣南北平埔族的家庭制度並不完全一致，有的從妻居，有的從夫居，但大致的 趨勢是以女性為重，女娶男，接近所謂的母系社會。青年男女自相擇配，成婚之日，新娘穿露臍短衣之禮服，戴羽冠，坐在板棚之上，由四個人肩扛，揭舉彩竿，鳴 鑼遊社，到男方迎娶丈夫，攜手同歸，故結婚稱為「牽手」（khansiu）。

　　守隘–描述接近「生番」的平埔族村社，編竹為柵，環繞聚落周圍，以資防衛，並派壯丁攜帶弓箭、長矛巡邏，隨時準備迎「生番」 的襲擊。圖中遠遠三人的頭陀髮型和鹿皮衣表示們是未漢化的「生番」。

　 　瞭望–巡臺御史六十七《番社采風圖考》說：平埔族在聚落外用竹木編架涼亭式的高聳 望樓，每當稻穀收成時，派遣未婚青年麻達日夜看守。麻達攀登望樓，遠眺偵察，以防未漢化之原住民盜取稻穀。但本圖所畫稻禾似剛插秧不久，題詞只說「防禾 稻」，未及收成，與六十七的說法略有出入。

本圖前景兩位少年，其一鼻孔前有一長竹管，即是「鼻簫」。麻達夜間吹簫，遊走於村社中，未婚少女聽到音樂，如果喜歡 就招來同寢。

　 　社師–中幼童都穿褲子和鞋子，表示來讀中國書的平埔族，漢化程度是比較深的。但本 圖受教育的兒童皆是男童，這也是漢文化的表現，與平埔族重視女性的傳統截然有別，和荷蘭殖民時期的教會學校，女生優於男生的情形也不一樣。