時忘之域

維摩詰經變《問疾品》（局部），盛唐，第103窟。

＊關於《維摩詰經》

　　《維摩詰經》是印度大乘佛教早期主要的經典之一，約於公元一至二世紀成書，在印度流行。內容主要是透過維摩詰與文殊力師利等人共論佛法，闡述大乘般若（即智慧）性空思想。全經共十四品，而此經共有七種譯本，其中以鳩摩羅什的《維摩詰所說經》三卷本最為盛行。

“維 摩詰”亦譯“毗摩羅詰”，簡稱“維摩”，意思是“淨名”、“無垢稱”。 他本是妙喜國無動如來世界中的菩薩，並曾成佛，名約“金粟如來”。為了度化眾生，化身為長者，運用智慧與人辯論。他有兩大本事：一是“善於智度”，即精通 大乘佛理，“辯才無礙，遊戲神通”；二是“通達方便”，他可以隨心所欲地運用大乘空宗哲理，解釋其行為。 　　因此，《維摩詰經》傳入中國後，尤其是在兩晉南北朝，深得權貴和士大夫 的喜愛。而北朝的世族對南朝正統的推崇與北魏孝文帝漢化的影響，亦熱愛此經。

＊維摩詰經變最早何時傳入敦煌

　　北朝時期，儘管當時敦煌地區已有《維摩詰經》及義記、經疏疏傳，但敦煌藝術中並無維摩詰造像，更沒有維摩詰經變。

　　當具有六朝清談玄風的維摩詰經變，從江南北傳至敦煌時，百年多南北朝對立的局面已經結束，隋王朝已統一中原。而伴隨著隋代對西域的經營，維摩詰經變很快便傳到敦煌。

　 　隋代的敦煌維摩詰經變，與北朝時期中原的維摩詰經變大同小異，都是以〈方便品〉的“維摩示疾”與〈文殊利問品〉的“文殊問疾”組成。大意是維摩詰為了教 化眾生，假裝生病，佛弟子、大菩薩因其辯才，不敢前來“問疾”，最後“智慧最勝”的文殊利師菩薩“承佛聖旨，詔彼問疾”，於是展開一連串的辯論。

進入唐代前期，維摩詰信仰盛行不衰，之後的中唐時期、吐蕃治理時期、歸義軍統治時期，亦如此。然而，當曹氏歸義軍於公元1036年被西夏滅後（亦說被沙洲回鶻取代），維摩節經變畫便告沒落，莫高窟和榆林窟的維摩詰經變畫均已絕跡。

＊敦煌壁畫中《維摩詰經變．問疾品》的演變原因

‧空間表現

　　伴隨隋代對西域的經營，與維摩詰經變的西傳，中原地區原有的表現手法亦傳到敦煌，因此“維摩示疾”以建築的形式表現。

　　唐代的樣式並不見於早期敦煌，所以敦煌隋以後維摩詰經變的發展，顯然受到中原的影響。因為在形式表現上，維摩詰所處的空間突然由建築轉變為屏風床。這可能與公元640年侯君集平高昌，到了打通“絲綢之路”後，中原的新唐文化（包括佛教藝術）隨之傳西傳有關。

　　此外，屏風床的出現可能與魏晉時期北方文化有關。屏風床的使用反應在當時北方墓葬的新形式——石棺床、屏風石棺床上，而此一形式的棺具出現在北朝晚期至唐代初期。

‧人物形象

　　維摩詰經變在隋代被傳入敦煌時，中原的藝術表現手法亦傳到敦煌。兩晉南北朝清談名士秀骨清像、褒衣博帶的審美觀，因而反映在維摩詰的形象上。而且，維摩詰經變的一大特徵，就是維摩詰均手持麈尾。麈尾是兩晉南北朝清談名士的雅器，由此可知維摩節經變與玄學清談之間密切的關係。另一方面，也反映了北方敦厚樸實、儒巾大氅的風格。

　　到了唐代，儘管同樣重視人物精神的狀態，但一別前期“清羸示病”的形象，變得豐腴勁健，顯得神彩飛揚。這正反映了初唐，在國力走向強盛的世局下，文人士大夫關心世俗、為國家報效的精神狀態。

　　進入吐蕃時期，可能因不同民族統治，抑或為了切合經文的描述，維摩詰除豐腴勁健的形象，病態的形象再度出現。而側身微傾、雙眉緊鎖，似乎正激烈辯論的姿態，轉為後靠屏風的姿勢。

　　至歸義軍時期，由於回歸漢民族統治，為了彰顯承襲唐代的文化，維摩詰文人士大夫般豐腴勁健的形象，和側身微傾的姿態再度出現。因此，該一形象與承襲吐蕃時期的形象並存，不過後靠屏風的姿勢多於早期側身微傾的姿態。

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以上是“敦煌藝術”課程期末報告的部分摘錄。

哈哈，因為這份報告不是說寫得多麼精闢，

僅僅是個人的淺見，

所以俺就沒把整個都上來～

僅供參考之用。

而且全放上來也太可怕了（掩面